«¿Por qué el Combregat debe regresar?»

OPINIÓN

Entre las muchas tradiciones religiosas que han marcado la historia de Jávea, el Combregat ocupa un lugar singular. No por su espectacularidad -que no la tenía-, ni por su proyección festiva, sino precisamente por lo contrario, por su carácter discreto, funcional y profundamente ligado a la vida cotidiana de la comunidad, lo sencillo que acercaba Dios a nuestros enfermos…

Processó del Combregat en Gata de Gorgos. Archivo del Bog del cronista gatero

A diferencia de otras celebraciones que han llegado hasta nuestros días con mayor o menor continuidad, el Combregat desapareció en un momento relativamente reciente, sin apenas dejar rastro en la memoria colectiva hasta este pasado Lunes Santo, en el que el Cristo del Convent visitó a algunos vecinos impedidos durante el traslado de la imagen del Santeret hasta la iglesia. Este gesto nos recordó al Combregat. Ha gustado mucho esta iniciativa, que, como puede ocurrir en el traslado de un crucificado, suele realizarse con la imagen en posición yacente y eso posibilitó el acceso al enfermo del Señor Crucificado. Sin embargo, poco o nada ha gustado su catafalco o ‘falla’, recargado de flores, algo que va en detrimento -por desgracia- del trabajo del artista que lo esculpió -Juan Bautista Devesa ‘El Santeret’-, de nuestra tradición y del respeto a nuestro patrimonio cultural desafiando sin razón la memoria visual de nuestra Semana Santa. En ningún pueblo de España verán ustedes a un crucificado acostado en procesión de Viernes Santo, salvo en Gata de Gorgos, que, por lo visto, ha tenido el mismo ‘ingeniero’…

Volvamos al Combregat. El término procede del valenciano combregar, comulgar, y define con exactitud la finalidad de esta práctica, la de llevar la Eucaristía a quienes no podían acudir a la iglesia. Enfermos, ancianos o personas con movilidad reducida se convertían así en el centro de una procesión que, en realidad, invertía el sentido habitual de estas manifestaciones: no era el fiel quien acudía al rito, sino el rito el que se desplazaba hasta el fiel. El Combregat se celebraba el segundo domingo de Pascua. Tras la misa primera, el sacerdote salía bajo palio portando el Santísimo Sacramento, acompañado por la feligresía y la banda de música. Hasta aquí, podría parecer una procesión más dentro del calendario litúrgico. Sin embargo, su desarrollo la diferenciaba claramente del resto.

No existía un recorrido fijo ni un itinerario pensado para la exhibición pública. El trayecto venía determinado por las casas que debían visitarse. En este sentido, el espacio doméstico adquiría un protagonismo inusual. La calle dejaba de ser el escenario principal para ceder ese papel al interior de las viviendas. La preparación de estas casas revela, además, un aspecto esencial de la mentalidad de la época. Las fachadas se engalanaban con cobertores de damasco o ganchillo, mientras que en las entradas se colocaban elementos vegetales, como mirto y pétalos de rosa, que señalaban la presencia de lo sagrado en un espacio cotidiano. No era sólo una cuestión estética, sino una forma de dignificar el momento. En la mayoría de los hogares a la hora de comulgar el enfermo, se preparaba un pequeño altar con una vela encendida para poder dejar el Santísimo Sacramento.

La procesión avanzaba de manera discontinua. Se detenía en cada domicilio, el sacerdote accedía al interior y administraba la comunión, mientras el resto aguardaba fuera en silencio. Este ritmo pausado, casi fragmentado, refuerza la idea de que el Combregat no respondía a una lógica de espectáculo, sino de servicio. Desde una perspectiva histórica, esta tradición pone de manifiesto la estrecha relación entre religión y estructura social en la Jávea de la época y la actual, a tenor de las últimas semanas santas del municipio.

Su desaparición, por el contrario, responde a dinámicas mucho más complejas. No hubo una ruptura clara, ni un rechazo explícito. A la decisión puntual de no celebrarlo por la meteorología un año, se le unió a la de otro año sin que muchos familiares apuntaran a sus enfermos en la lista que había en la sacristía. Este momento pudo actuar como punto de inflexión. A partir de ahí, la falta de continuidad hizo el resto.

Este proceso resulta especialmente significativo, porque ilustra cómo ciertas tradiciones no desaparecen por conflicto, sino por desuso. Basta con interrumpir su transmisión para que, en pocas décadas, queden relegadas al ámbito del recuerdo.

Hoy, el Combregat apenas sobrevive en testimonios orales y en algunas imágenes del pasado. Sin embargo, su recuperación como objeto de estudio permite plantear una reflexión más amplia sobre la evolución de la sociedad local. Más allá de su dimensión religiosa, esta práctica encarnaba valores como la proximidad, el cuidado y la atención a los más vulnerables, elementos que formaban parte esencial del tejido comunitario.

En este sentido, el Combregat no es sólo una tradición católica desaparecida, sino también un indicador de cambio. Su pérdida marca, en cierto modo, el tránsito entre dos formas de entender la vida colectiva: una, basada en la presencia constante de la comunidad; otra, más individualizada, en la que ciertos vínculos se debilitan o se transforman.

Analizarlo hoy, desde mi punto de vista, implica necesariamente reivindicar su recuperación, porque, en ocasiones, las tradiciones más silenciosas son también las que mejor explican una sociedad.